Goran Sekulović: Četrdeset godina od smrti Radovana Zogovića (1907-1986)
Radovan Zogović ili: ''Da umrem mlad, da ruke ne skrstim čak ni mrtav’ (V)
U jednom trenu Zogović je naglo i odsudno duhovno odrastao
spoznavši sve što je trebao, mogao i htio, i što je najvažnije – spoznavši što
ne treba, što ne smije i što nikako ne može i neće prihvatiti i biti, a to je
''lako'' mogao odlučiti kada je vidio kako srpski žandarmi pljuju, mrcvare i
šutiraju odranije neljudski izmučena, iznemogla i izranjavana tijela već mrtvih
komita. Bila je to inicijalna kapisla rođenja budućeg sudbinskog odnosa ne samo
prema Crnoj Gori i patnjama i stradanjima i viteškim pobjedama Crnogoraca, već
i prema patnji i nepravdi uopšte, prema univerzalnim vrijednostima duha, dobra,
istine, slobode i pravde i najdublje ljudske potrebe neizostavne borbe za
njihovu pobjedu i za njihovo oživotvorenje u čitavom čovječanstvu. Ta scena
koja je imala nesumnjivo dramatični naboj i očigledni istorijski čas i nadasve
ogromnu i nezamjenljivu vaspitnu i obrazovnu funkciju u jednom malom-velikom
detalju, morala je i imala je za Zogovića sudbinski i proročki karakter i biće!
Još jedna besmrtnost nepokornosti i slobodarstva
došla je Zogoviću – ona od oca. U pjesmi ''Dvije balade'' pjesnik se śeća svog đetinjstva, svog oca, oca-kosca, oca-guslara.[1] ''Tu si i kosiš. Svakim
zamahom govoriš: I ne štedi/sebe! Štediš li – onda svoje. Kosiš li – onda
kosi!/I kosu, zatim, otkivaš, nalakćen, i kosa odzvanja prema peti,/a k vrhu
zvekće ko puna boca, sva u rosi,//Kosa i sunce. Ti ređaš, naslažeš otkose uz otkose,/u
strani – koso, u blažoj – pravo, u ravni – ravno slažeš./I ja sam tako, na
tablici, ređao uspravne, ravne, kose-/one prve, od kojih si ti neponovljivo bio
blažen...//Kosa i otkos. On seže kroz sav moj život – iz djetinjstva../Glasom
ovih koji ga nemaju, al' nečem ne mogu da odole/(Okupacija, internacije u smrt,
potjere i ubijstva!),/ti tužiš uz zamah: 'Kuda si mi uletio, siv sokole?'' (Pjesma
''Dvije balade'')
Pjesnik se
śeća oca i prošlih dana već ''sijed, s iskustvom i mišlju od kojih i
same kosti stare'', od kojih je opor, gorak, ''obesužen''. No, uprkos protoku
vremena čovjeku nenaklonjenom i otuđenom, ili baš zbog toga!, pjesnik ne gubi śećanje na zlatno doba njegovih formativnih godina: ''Svud si. I baš
tu – alat za sjutra ostavljaš ispod međa,/i iskrsnućeš, kašnuvši – ja te čekam:
što dalje, to sve jače./I suza, odnekud iznutra, sužava skrutnutu račvu
vjeđa.-/Zar ću, obesužen, opor, još jednom da zaplačem?'' (Pjesma ''Dvije
balade'')
''Kopita. Hajke, Robovanje''
Besmrtnost nepokornosti i slobodarstva osobito se
silno uhljebila i užljebila kod Zogovića u najranijem đetinjstvu preko očevog
guslanja i pjevanja crnogorskih epskih hajdučkih pjesama.[2] ''... I ti si tu – sio si
na niski tronožac da zaguslaš ... Prsti! – Oštro, pa dublje – čak gusle drvene
uši čulje!/Kopita. Hajke, Robovanje. Trag se poznaje. Trag te hvata.../Ali
dozivaj – samštinom iskonskom dolazi namjesnik zakapuljen.-/Hajduku loži za
hajduke oštreno kolje. Budi jatak!//Guslar budi! – Dugo je, duboko u prostoru i
vremenu korijenje/plemena: čupaju, sijeku – čovjeku korijena ne iščupa!/I opet
– vjetar. Onaj što skida i raznosi čaure sa sjemenjem.-/Ali to nijesu ti zvuci.
– Dah i prizvuk svega skupa!'' (Pjesma ''Dvije balade'')[3]
Da, ''dugo je, duboko u prostoru i vremenu
korijenje plemena'', toliko da se ''čovjeku korijena ne iščupa!'' I čovjek nije
sam, iako je često sam, barem se neljudi trude i rade da izoluju ljude i da
čovjek bude sam, jer je kao takav slab i nezaštićen i ''slobodan'' da se
eksploatiše, unizuje, zatvara, muči, obesmišljava, onedostojava, ubija i u
tijelu i u duhu...[4]
Zato se Zogović pita koja je formula ne biti sam, kako dospjeti do ideala zajedničke,
združene borbe i vitalnosti za pobjedu pravde, istine i slobode za sve? Pitanje
je to alfa i omega za Zogovića, početak je i kraj to njegovog i životnog i
pjesničkog bića. Kako biti ne-sam iako si sam – kada iako si kao, dakle,
pojedinac (a pojedinci tvore svijet) ''samotan pa ipak ne sam'' (Kampanela).
Odgovor je Zogovića ''jednostavan'', ''običan'' i ''prost'': ne možeš a ne biti
sam ako nijesi spreman da i kožom i kostima, svojim vlastitim, svojim najunutarnjijim
životnim i stvaralačkim damarima i impulsima ośetiš
svu najdublju i najtragičniju bol bilo koga, odnosno svakog drugog čovjeka na
bilo kojem šaru i dijelu ne samo Planete-Zemlje već i vaskolike vasione koja je
postala čovjekov dom zahvaljujući čudesnom i gotovo nevjerovatnom tehnološkom
napretku i kosmičkim letovima.
''Da mi Rur i Šangaj budu što Podgorica ili
Plevlja''
U pjesmi ''Prilog definiciji komunizma'' Zogović
pjeva: ''Sabravši sjaj svega liva, svih ljudskih očiju zažarenih svetom
mukom/stvaranja, sve čime odzrakuje svako novorođeno tvoje more,-/ti baci u
svemir još jedno svjetilo; reče i bi – jutro drugo,/i mene, da ga gledam, još jednom
uspravi – glavu gore!//... To bi kad reče: ne budi, u česti ljudskoj,
osamljenošću parnjak panju;/nek dlanove tvoje, pod pogledom ljudi, ne grize
mlaki ocat./Kad reče: ne budi od onih koji (ni orači ni sijači) zuje ko tikve
na oranju;/kad mi u znancu obrete druga, u ocu rođenom vrati oca.//Kad me, iz
samice sebe, osjećanjem i mišlju, izvede u beskrajnost/klase – da mi Rur i
Šangaj budu što Podgorica ili Plevlja;/kad onako izbavi Čeljuskince – o sveta,
uzbudljiva solidarnost!-/i, prateći 'Polus', noćima ne zaspa: Ovdje zemlja,
ovdje zemlja.//I danas, kao na početku, na novom početku, još jednom: Glavu
gore!/I svijetli Zemlji odzrak očiju tvojih, i mora, i metala./I ja, čovjek, -
jesam li klonuo, okorio, - skidam kore/i, svijetlu okrenut, još jednom blistam
oštricom - tebi hvala!//Tebi hvala što tvoje svijetleće, premudre brze
sonde/prodiru u svemir, i bilježe, i Zemlji nestrpljivoj šalju nalaz./Hvala što
one rade, što po elipsama i parabolama svojim brode/i dok ja spavam; što i u
snu mome putuju – tebi hvala!... Hvala što kći moja počinje svoj rječnik
riječju, i previše/za oca novom; hvala što se s tom iskrom i uspava i
probudi./Hvala što joj, u mnoga jutra i buđenja, - referišem/o pulsu
kosmonauta, o broju udisaja u minuti.../Hvala što već, na samom Mjesecu, između
kratera i kanala,/ima nešto moje, pa moram, svaki put, mjesec da iščekam i da
vidim./Hvala što je podvig tvoj – i podvig i početak. Hvala, hvala/za sve što
si bio! Triput za ono što ćeš biti!''
[1] ‘’Od najmlađih dana
pamtio je (Zogović, napom.- G. S.) epske pjesme u Polimlju. Došao je, od jednog
rođaka, do Đuričkovićeve zbirke epskih pjesama (i “Gorskog vijenca”). Za oca
Đorđija je kazivao da je od ‘radova najvećma volio kosidbu’, a od ‘ljudskih razgovora
gusle’. Dr Jeftu Miloviću je kazao: ‘Najbolji guslar u našem kraju bio je
Bogdan Zogović. To je bio seljak mudar, odmjeren… a umio je progovoriti i
lijepo se našaliti… Guslarske pjesme ne samo što je pjevao nego ih je i pisao,
pa je štampao i jednu knjigu takvih pjesama’’. (Branko Jokić, revija ‘’Ovdje’’,
1985.g.)
[2] Mihailo
Lalić u jednom pismu (1970.g.) piše Zogoviću povodom njegove ‘’Antologije crnogorske epske poezije raznih
vremena’’ (Titograd, 1970.g.): „Tek danas sam završio čitanje Crnogorskih epskih pjesama; trebalo
je prije, znam, ali meni u posljednje vrijeme sve zakašnjava i sve više… Lijepu
si knjigu napravio!… Bez obzira da li će ti to biti priznato sad ili poslije,
izrično ili prećutno, ti si se sjajno odužio onome što smo imali najljepše u
prošlosti, a možda mi i nemamo ništa drugo osim prošlosti“.
[3] I Ivo Andrić je
bio fasciniran epskim hajdučkim pjesmama
i Crnogorcima-guslarima.
Andrić ‘’u romanu ’Na Drini ćuprija’ opisujući kulučare i
hrišćansku sirotinju piše: 'Među njima se našao odnekud neki Crnogorac,
uhvatili ga sejmeni na drumu pa kuluči već nekoliko dana, iako neprestano svima
priča i dokazuje kako je njemu to vrlo mučno i neprilično i kako mu obraz ne
podnosi ovo argatovanje... Svi gledaju Crnogorca kao da ga sad prvi put vide i
u gusle koje iščezavaju u njegovim velikim šakama... Uzbuđenje raste... Sve se
slaže i sve nagoveštava čudnu priču... Crnogorac veze i kiti sve brže i brže,
sve lepše i smelije, a mokri i rasanjeni kulučari, zaneseni i neosetljivi za
sve ostalo, prate pesmu kao sopstvenu, lepšu i svetliju sudbinu.' Crnogorca i
njegovo guslarsko pjevanje veže za ljepšu i svjetliju balkansku sudbinu, za
bolju i srećniju slobodarsku budućnost balkanskih naroda i balkanskog čovjeka.
To se vidi i iz sljedećeg citata iz istog romana, kada su se pojavili 'i
dalmatinski kamenoresci, koje je narod zvao ’rimski majstori’. Bilo ih je u
početku oko trideset. Na čelu im je bio neki majstor Antonije, hrišćanin iz
Ulcinja. Bio je visok, lep čovek krupna oka, smela pogleda, orlovskog nosa,
smeđe kose koja mu je padala do ramena, odeven gospodski, na zapadnjački način.'
Crna Gora i Crnogorci su kod Andrića sinteza svega onoga što je on htio i
svojom sudbinom i svojim pisanjem (što je kod njega bilo jedno te isto!), a to
je da čovjek živi slobodnim, svijetlim, srećnim i radosnim životom, koji
podrazumijeva i etiku i estetiku!, i pravdu i pravicu, i istinu i ljudsko
dobro, i pravo na pobunu i dostojanstven život u slobodi i nezavisnosti, ali i
pravo na ljepotu svega što postoji u čovjekovom okruženju, a to znači prije
svega njegovih obitavališta, mostova, gradova, kuća i građevina u funkciji
njegovog svakodnevnog življenja, dobrog, sigurnog i lijepog, i u kojima se
rađa, živi i umire.'' (Dr Goran Sekulović: ''Novi, stari Andrić (Andrićeva
poetska metafizika)'', Crnogorski kulturni forum, Crnogorski medijski forum –
Crnogorski portal, Cetinje, Podgorica, 2025.g., str. 52/53); Interesantno je da poput
Andrića i Rebeka Vest u knjizi ‘’Crno jagnje i sivi soko’’ vezuje Crnu Goru – i to ne samo njen primorski već i
kontinentalni dio! – u civilizacijskom smislu za Zapad i Evropu: “Andrijevica,
selo od oko hiljadu i petsto stanovnika, u koje smo stigli vozeći se desetak
milja kroz maslinjake i šljivike, zgodno leži nad rijekom, okružena pustarama i
borovom šumom. Ima lijepu glavnu ulicu oivičenu visokim drvećem i lijepim
kamenim kućama sa finim balkonima, arhitektonskim ukrasom koji pokazuje
da je selo na drugoj strani kulturne vododelnice, gdje stremi Dalmaciji,
Veneciji i Zapadu, jer Istok malo mari za takve detalje.“
[4] O svemu tome, kao
i o drugarstvu, prijateljstvu, stradanju i solidarnosti, govori divna –
najčistim i najdubljim emocijama ispunjena i nabijena – topla, elegična pjesma
‘’Pismo o vozu’’: ‘’-Drugu u tamnici-Pet
godina punih kako tebe nema,/a voz već dolazi iz Peći./Pod prozorom tvojim,
kroz granje bagrema,/vozovi prolaze -/tutnjeći./Pruža se, sve uži, nasip po
ravnici,/blistaju tračnice - makaze./Ti ležiš u mrtvoj kući Mitrovici,/a vozovi
dolaze, dolaze./Dolaze ravnju.
Grive duž leđa./Pramenje u bukvi, u brezi./Bosonoga djeca domahuju s međa,/gdje
pasu kravu -/na vezi./Putnički voz sporo, trzajući ljulja/smrdljive, tjeskobne
vagone./Teretni hitaju krcati pasulja,/teretni -/jabuke odgone!/Ja ne znam -
može li naš voz da dovuče/u varoš pakete-palate./Al niču danas, gdje ne behu
juče,/bijele, stasite -/krilate!/Ja ne znam - može li pobjeć sa pruge,/da noću
razara predgrađe./Ali je sve više seoba i tuge,/sve više/ruina i čađe./Pet
proljeća prođe, šesto ljeto teče,/i vozom stižu studenti./Majka tvoja čeka, u
jutro i veče, -/a voz tek.../s tutnjavom proleti./Protutnji i stihne. Al drhti
i zebe/srce, i prozor, i vreže./Vozovi dolaze, dolaze, a tebe/sve teže nema,/sve
teže.’’
0 Komentara